人性本恶的简短论据91句精选句子
人性本恶的简短论据
1、本人是一名自由老师，专注于初高中语文的教学与教研工作。
2、议：即针对材料提出的观点，作出必要的分析，可以设置几个分论点来进行。
3、1999年，新千年将至，美国有线新闻网络(CNN)和今日美国报(USA Today)年度盖洛普民意调查中，特蕾莎修女当选20世纪“美国最受尊敬的人”，票数远超马丁·路德·金，小埃德蒙·杰拉尔德·布朗(Jr.)，约翰·费茨杰拉德·肯尼迪(John F. Kennedy)。
4、这段话，通过对这些爱国者的高度评价，既把事例与所要论证的论点(对于具有伟大理想并为伟大理想而斗争的人，千百年来人们一直尊重他们，怀念他们，纪念他们)紧紧联系起来，提示了它们内在的逻辑联系，做到了材料和观点的统而且使文章的思想得到升华。(人性本恶的简短论据)。
5、(4)吾属今为之虏矣(《鸿门宴》)__________________
6、不仅如此，曼德拉出狱二十周年纪念时也邀请了布兰德。另一位看守曼德拉的狱卒，詹姆斯·格雷戈里(James Gregory)，也曾谈及并记录了与这位“政治犯”的友谊。格雷戈里和布兰德都曾谈到他们对曼德拉深深的敬仰之情。
7、(1)质朴，不加装饰 (2)一向，向来 (3)白色的生绢
8、(1)朴园选址在城郊独龙湾一块废弃之地，建造时不少用料也都是废物利用，有其朴素的一面(2分)；(2)朴园建成后，每个人都可以进去游玩，是一座包含着质朴心意的园林(2分).(人性本恶的简短论据)。
9、结：即对全文的论证做总结，解决问题，提出建议等。
10、(3分)“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄”一句最能体现这一特点。“松”“竹”意象，既是“岁寒三友”也是花中“四君子”，表达在逆境中坚持高尚品德的君子形象。而“山”“鸟”隐逸者的意象，表明自己的人生志趣，也表达了作者的积愤之情，具体的意象把抽象的思想表达得更加具体感人。
11、综合运用(12分)阅读下面材料，完成第23题。(12分) 材料一：公益广告的主题具有社会性。它取材于老百姓日常生活中的酸甜苦辣和喜怒哀乐，并运用创意独特、内涵深刻的广告形式，以鲜明的立场及健康的理念来引导社会公众。 材料二：①中央电视台公益广告“李阿姨的报摊”讲述了这样一个故事：李阿姨在自己家门口的弄堂里摆了一个报摊，②一块写着“自助报摊”的小黑板，一张桌子，一沓报纸，一个铁盒，雨天再加一块塑料布，这就是报摊的全部家当。③李阿姨说，摆这个报摊就是考虑大家方便，自己也轻松。④结果一做就是八年，算下来一分钱也没少过，⑥就算哪天谁缺个一块、两块的，第二天也肯定会补回来。
12、(4)五陵年少争缠头，一曲红绡不知数(《琵琶行并序》)__________________
13、人性有善有恶论 董仲舒认为人性有善有恶，认为善出于性，但性中有情，情是恶的。
14、D.下片的最后，作者表达了对人间多些团圆的祝福。
15、(2)吾妻之美我者，私我也(《邹忌讽齐王纳谏》)__________________
16、示例：阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
17、
18、“性”，原意是生，与生俱来的意思。《礼记-中庸》说：“天命之谓性”。就是把人与生俱来的本性叫着天性。这是“性”的本意。
19、
20、“如果那些想要清楚地了解过去所发生的事件和将来也会发生的类似的事件(因为人性总是人性)的人,认为我的著作还有一点用处的话,我就心满意足了。我的著作不是只想迎合群众一时的嗜好,而是想垂诸永远的”(20页)
21、纳尔逊·曼德拉(Nelson Mandela)因领导反种族隔离运动获罪，在罗本岛(Robben Island)服刑27年。1990年被释放后，他并没有报复前狱卒们，相反，1994年，他还诚邀白人狱卒克里斯托·布兰德(Christo Brand)出席他的总统就职典礼。
22、(2)沛公欲王关中(《鸿门宴》)__________________
23、⑭娄城为之轰动，远近为之云集，参观者赞口不绝，为朴因景色之多姿，为云翼心意之诚朴。看着游人乘风而来，尽兴而去，高云翼感叹：“我愿足矣，我愿足矣！”
24、无论你是谁，宁可做拼搏的失败者，也不要做安于现状的平凡人！不甘平凡才能走向成功。只有不甘平凡，敢于战胜困难，超越自我，不断的迎接挑战，才能走出自己的辉煌人生。(结：不甘平凡才能创造辉煌)
25、以下这段文字放入文中哪一段最合适？为什么？(5分)
26、最近我刚刚阅读了龙在田著的《银行高管职场浮沉》，小说以近年来的中国金融界为背景，以银行高管为核心，向读者展开了一幅规模宏大、纵横交错、跌宕起伏、引人入胜的画卷，深刻揭示了银行这个特殊的职场。这本小说让我大开眼界、受益匪浅。人生南北多歧路，唯有志益坚，才不会迷失方向。年华多歧路，人生早领悟才是真谛！
27、在某次读书交流会上，同学们就所喜欢的书中人物畅所欲言。通过同学们的积极发言可以看出，下列人物引起了同学们的强烈共鸣：
28、人性本恶，这是人具有动物性。人从动物中来，具有动物的残暴性。后来人学会了直立行走，学会了使用石头当做武器，又学会了用火烤动物的头脑作为品尝的美味。
29、有家长明确反对老师这种做法，认为用“钱”引导学生上课，会让孩子变得功利，使教育变味。的确，现代学生本就生长在“物欲横流”的环境中，一味用钱去引导学习，极有可能变得功利，使教育变味。但是，教育不能因存在某种风险而畏首畏尾或举步不前。只要是“在课后”，“用小钱”，方式恰当，不变本加厉，在红包激励的同时仍以精神感化、正面教育为主线，发红包这样的新举动一定能在教育中起到重要的激活辅助作用。(深入阐述一：预设反方，简易批驳)
30、我的小书柜书不多，60多本吧，但每一本我都爱不释手反复阅读。每次阅读我都会得到新的体会和感悟。2018年看的记忆最为深刻的一本书莫过于刘墉老师的《你不可不知的人性》一书了。随意挑选的一本书，一口气读完，全书的目的不仅仅在于剖析人性的丑恶，更希望你在“了解”之后，能有所“谅解”。当读者对人性感到绝望时，作者笔锋一转，以“身边的小故事”和古今实例告诉我们人性也有善良的一面。鼓励我们重拾对生活的希望，要具有世界以痛吻我，而我报之以歌的积极乐观。这是一本兼具深度、广度、力度与温度的力作，推荐大家一看。
31、在这场猝不及防的疫情中，不少人重新捧起了那些“沉重的书籍”，比如加缪的《鼠疫》、马尔克斯的《霍乱时期的爱情》、普雷斯顿的《血疫——埃博拉的故事》、毕淑敏的《花冠病毒》……这些疫病灾难类文学作品，或是虚构，或属纪实，但都击中了读者的软肋，也受到了格外的关注。今天，我们就来聊聊这个话题。(摆出一些疫病灾难文学作品，引出话题。属于议论文的“是什么”部分)
32、到了亚里斯多德(Aristotle)手里，扩充其师柏拉图的人性灵魂的三分说：“植物灵魂”司营养，“动物灵魂”司情欲，“人类灵魂”司理性。道德，即为协调这三者，使它逐次达于至善之目的。如何在行为上确实使三者达到理想的境界，则有赖于知德与行德——实践之德的结合。总之，以理性控驭情、欲，为德行的究竟。而理之驭情，又须赖经验与事实上的抉择，以及习惯的养成。亚氏虽不明白涉及人性本来的善恶问题，但他认为凡物之善，其目的在求实现的特性。人之善，不仅在于动植物的二种灵魂，尤其重要的，在于理性特质的实现。由引可知亚氏，亦认为“人性本善”，其至善者，乃由于习惯而来。这便是亚氏的思想，着重于经验论的色彩，使善恶两种极端尖锐地对立，为之缓和而成为有中性化的作用。所以有人批评，认为他所谓经验事实的抉择，还不及后世西方伦理学中“自由意志”的最高境界，这又属于另一问题，不必节外生枝去讨论它。
33、荀子认为人性本“恶”，且认为后天学习可以改造人，因此他的《劝学》并非一般意义上的劝勉人们学习文化知识，而是劝人为“善”，从文中“ ，
34、Ａ答：运用了对仗的手法(1分)，“绿树”对“青山”，“村边”对“郭外”，词性相同，互相对应，十分工整(1分)，写出了山村优美的田园风光，表现了诗人对农家生活环境的喜爱之情(２分)。
35、再后，到了汉代，扬雄便提出人性的善恶混杂的观念，如说：“人之性也，善恶混。修其善则为善人。修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之也与？”扬雄这一观念，上半节等于是告子思想的变相。下半节引出气和人性善恶的关系，又是孟子思想“志者，气之帅也”的观念。这真是道道地地的善恶混说，好像很有道理，严格推究起来，到底言无所宗。
36、
37、 我是中国人民的儿子，我深深地爱着我们的祖国和人民。——邓小平
38、对很多读者而言，也许一个文本的“作者是谁”根本不会成为问题。就像《模仿上帝的小说家》一样，马原的作者身份因其版权归属而显得确定无疑。但问题就在于，当我们追随马原的叙述进入文学大师的经典作品之后，才发现本事叙述与原作情节竟然高度吻合：不论是《永别了,武器》中亨利与凯瑟琳的爱情故事，还是《局外人》里默尔索的杀人事件，抑或是《黑暗中的笑声》里玛戈和雷克斯的阴谋诡计等等，读来都让人沉迷其中。情节的百转千折和人物的生命际遇，无不会让读者产生“作者是谁”的疑问：如果作者是马原，那么上述情节却非其所创；如果作者是加缪和纳博科夫等人，那么批评文本又不能等同于小说原著。本事叙述与原作情节的重叠，最终造成了文本所有权的归属悬疑。其实，如果推而广之的话，那么就会发现在当代作家的文学批评中，几乎普遍存在着这一现象。只不过在残雪、格非和毕飞宇那里，本事叙述远非批评的主体内容：像残雪对卡夫卡小说的重写、格非对《金瓶梅》的“例话”式分析，毕飞宇对《水浒》和《红楼梦》的叙事补白等等，都彰显了批评者作为作者的文本地位。相较之下，由于马原对经典小说的情节复述在篇幅上远胜于议论叙述，因此这个“作者是谁”的疑问就显得尤为突出。
39、(1)类 (2)读zhǔ，通“嘱”，这里指劝酒
40、(1)丹不忍以己之私，而伤长者之意(《荆轲刺秦王》)__________________
41、天生你材必有用，锲而不舍，金石可镂，何况朽木。
42、高中时，我喜欢看课外书，父母却担心影响我的成绩，于是我省出零花钱偷偷买书，正因如此，我对那些书籍格外珍惜。
43、孟子提出“性善”论据的重点，认为“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。”便是人性本自良善的有力证明。而且肯定地说：“人性之善也，犹水之就下。人无有不善，水无有不下。”他所指出人性中本自具有“恻隐、善恶、恭敬、是非”之心，做为证明，是有相当的理由。但以水就下，肯定形容人性的本善，确实有所商榷的余地。
44、罗丹说：生活中不缺少美，缺少的是发现美的眼睛。
45、高三的小伙伴们，每周一份早读资料和你分享，后台回复早读6即可下载B4版！
46、第⑥段引用《登鹳雀楼》(王之涣)的诗句/将人生比喻为楼层(1分)，形象地表达了作者的观点，每个人都应(超越物质层面的生存，)追求精神乃至灵魂层面的/真正的生活(2分)。令读者回味/深思(1分)。
47、“修昔底德陷阱”(ThucydidesTrap),是美国学者阿里森提出的一个经典概念。在当今中美对抗不断升级的情形下,越来越多的学者与政客开始运用这一概念来描绘当下形势——无论背后是一种利益的考量还是情感的表征,“战争不可避免”。但抽象化的概念或许浅薄了历史的厚重内涵,我们必须回到历史学家的文字之中去,寻觅他试图澄明的丰富内容。
48、同时，孟子提出告子等对于人性“无善无不善”的批判，使我们知道告子等学说的大概。如说：“告子曰：性，无善无不善。”“或曰：可以为善，可以为不善。”“或曰：有性善，有性不善。”至于告子论据的重点，他认为“性，犹杞柳也。义，犹桮棬。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”“性，犹湍水也。决诸东方则东流。决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”告子的理论，是否正确，暂且搁置。但以孟子所提出告子的这些话看来，它与现代流行西方文化中的机械心理学，却有异曲同工之妙。
49、(2)衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯(《岳阳楼记》)__________________
50、他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。
51、综上所述，虽然马原已实现了从小说到批评的文体跨界，但他对游移叙述的使用，仍然说明这一代作家的启蒙观念根深蒂固：较之九十年代至今的文学世俗化潮流，马原不仅秉承了勘察人物异化处境，继而寻求精神救赎的创作思路，而且还以“名著导读”式的批评实践，在学院批评和媒体批评的话语谱系之外另辟新途。凡此种种，皆能证明近年来兴起的作家批评，处处以其自由不羁的批评品格，印证着早年先锋运动的精魂不死。
52、这种话语植入，不能简单地理解为是马原的创作惯性使然，而是隐含于作家创作经验背后的启蒙诉求所致。按马原的创作经验，主要植根于八十年代反对历史理性的启蒙主义，他不相信历史的必然性逻辑，认为偶然性乃是世界的本质之所在，所以强调“局部逻辑偶尔逻辑大势不逻辑”的“混沌”理论。为实践批判历史理性的启蒙诉求，马原经常在小说的情节叙述之外，插入“我就是那个汉人马原”的话外之音，如此既能打破小说本事的逻辑幻象，也能以叙述者现身的方式，彰显所述故事的“虚构”本质。这种基于启蒙主义的创作经验，最终被马原以游移话语的形式移植到了文学批评之中。因此马原批评文本中的游移叙述，就不是一种自由联想式的意识流写作，而是具有承载批评家启蒙诉求的叙述功能。这当然是一种暗含着思想价值的“有意味的形式”。那么，马原究竟是如何借助游移叙述去表达自己的启蒙诉求的呢？
53、热度是流量，流量是价值，这是网红世界、网红经济里的一层逻辑。无论周某曾经做过什么说过什么、在服刑期间如何改过自新、未来将如何发展，作为被追捧的“网红”，他都显得有些“被动”。即便有“流量潜质”，也不应被恶意消费。正如人们所担心的，一些直播平台倘若借“不打工”的梗来营销炒作，传播“坐享其成”的扭曲观念，岂不贻害无穷。这样的“网红”，我们不需要；这样的热度，更应该凉一凉。(分析为什么是“咄咄怪事”：这种恶意消费传播了“坐享其成”的扭曲观念。属于议论文的“为什么”部分)
54、比如，瓦萨学院支持同性恋、双性恋及变性者，WBC意图纠察瓦萨学院时，学院的学生们组织了一场反抗议活动。德克萨斯A&M大学(Texas A&M)的学生们结为人链阻止WBC抗议者们去纠察军人的葬礼。当然，抵抗他们的也不是只有这所大学。
55、威斯特布路浸信会(Westboro Counter，WBC)因其反同性恋立场而被许多人认为是一个仇恨组织。教友们经常手举醒目、带有攻击性言辞的标语纠察一些高调的军人葬礼。这个备受争议的组织表明抗议意图时，引起了社区反抗。
56、 教书育人也应有“新招”
57、意义分析法，就是通过提示论据所蕴含的意义，或予以高度评价，或揭示其危害，从而证明论点提出的看法和主张的影响、价值、效果等。比如课文《崇高的理想》，在举出我国历史上创下过光辉业绩的一大批爱国者的事迹后，有下面一节议论：
58、作为一部描写残酷战争的历史作品,修昔底德却使用了大量的演说词,借由各色人物(主要是政治家,将军与使者,民众的声音则是一种被动的“言说”),其中最著名的一篇自然是伯里克利在阵亡将士葬礼上的演说词(144页),历来被视为古希腊精神之自我宣示,尽管这主要是一种阿提卡风格的雅典言说。修昔底德显然和当时的大多数雅典人一样,非常重视演说与言辞。在开篇介绍历史写作方法时,他特意指出自己对待演说词的态度是”尽量保持它们的大量,并使其说出每个场合所要求他们(演说者)所说出的话语”,而演说往往交织在一起,形成本书中的另一条战争线——辩论。我们可以关注麦提林问题辩论(230-244页),雅典的民众与执政官讨论如何处置这个“背叛的城邦”(在雅典的语境下指“不像其他属邦一般臣服于雅典”的城邦)。无疑,强硬派人物克里昂和温和派人物戴奥多都斯代表了两种针锋相对的意见：克里昂怒气冲冲地抨击了雅典的民主政治,进一步指出雅典人对言辞的迷信：“你们经常是言辞的欣赏者…你们每个人的愿望是自己能够演说”,而戴奥多都斯则呈现出一个“完美的雅典辩论者”形象,将言辞的重要性与民主政体的优势娓娓道来,最终取得了多数赞同。言语在雅典与政治乃具有如此紧密的联系：希腊语中,λόγος从“说出的词语/话语内容”本意,衍生出抽象的“言说”,最终以”逻各斯”的概念闻名——一种世界的终极规律或本源,近似于中国的“道”,而具有了至高的精神地位。然而,克里昂表达出的对言辞有效性的质疑使我们无法将希腊(雅典)视为一个”善言辞”的单一文化体,而是建立在对”言辞”的思考与分析基础上的一个辐射状文明。
59、如今，国家精准扶贫政策的实施，让我们不放弃一个贫困者；“千村示范、万村整治”工作，让我们的蓝天更蓝，环境更美。如今国泰民安，我们的幸福感进一步提升，爱国情怀、民族自豪感油然而生，我以我是一个中国人而骄傲自豪。
60、 苟利国家生死似，岂因祸福避趋之？——清.林则徐《赴戌登程口占示家人》
61、中国文化思想中“天性”和“人欲”的问题，在传统的微茫混淆中，历经秦、汉、魏、晋到了隋、唐之际，因有大乘佛学思想的加入，便廓然大放光明，截然确立形而上(先天)的“性理”本元，与形而下(后天)的“人欲”界限，建立个理论完整、体系井然的思想。但我在这里所说的大乘佛学也便笼统地包括了禅、密、天台、华严、唯识、三论、成实宗等的宗纲。但取其要义，变更它的名相而言，并非概约大乘佛学的整体思想。
62、潍县署中寄舍弟墨第一书(节选) 郑燮
63、爱国，不需要做秀，需要的是发自内心；(分论点二)爱国，不需要高调，需要的是我们做好本分。2018年感动中国人物，个个值得我们学习。像守岛卫国民兵夫妇王继才、王仕花的“三十二年驻守，三代人无言付出”，忠诚信使其美多吉的“三十忠诚风与雪，万里邮路云和月”，八零后乡村教师张玉滚的“扁担窄窄，挑起山乡的未来”等等，他们是平凡的，但他们都心甘情愿地承担起时代赋予他们的责任，发自内心地把浓浓的爱国情尽情地展示在他们的日常生活中，几十年如一日地做好他们的本职工作，他们用实际行动将“平凡”与“伟大”画上了等号。
64、2刮目相看新眼光 2瓜熟蒂落时机熟 2瓜田李下嫌疑地 2管窥蠡测片面看 2光怪陆离现象奇
65、2019年是新中国成立70周年。春节期间，中央广播电视总台推出快闪系列节目《新春唱响“我和我的祖国”》。一时间《我和我的祖国》那美妙动人的旋律响彻大江南北，“我和我的祖国，一刻也不能分割……我的祖国和我，像海和浪花一朵……我分担着海的忧愁，分享海的欢乐……”活动场面震撼，无数人为之热泪盈眶，一种最真挚的情感在我们心中升腾——祝福祖国，展现了人们的爱国热情，为春节增添了喜庆气氛。
66、我的小书柜见证了我的成长，我和它的故事未完待续……
67、明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴睛圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。
68、那么，被掩盖的事实是什么呢？按照马原的理解，驱使默尔索扣动扳机的深层原因，其实根本就不是什么人性恶的问题，而是由于“气温太热，阳光晒得头昏，心里烦躁得要命”，是“太阳”所隐喻的种种偶然因素才导致了默尔索的犯罪行为。遗憾的是，虽然“默尔索的逻辑其实才是真相，才是真实”，但主控官的逻辑却更容易为世人所接受。这有点类似于预谋杀人和激情犯罪的区别。前者是有计划有目的性的必然性事件，而后者则仅仅是出于偶然。如果以前者掩盖后者，不仅罪行的性质会更加恶劣，而且也从根本上忽视了默尔索杀人时具体的生命感觉。从这个角度看，以一个杀人案件批判法律和道德的历史理性，继而转向对默尔索生命感觉的关注，既体现了经典小说以叙述关怀人的现代性品格，同时也反映了马原以偶然性崇拜去体察人物生命感觉的思想路径。由此也就不难理解，为什么马原会称赞加缪“能特别清晰地洞察人类的困境”，这是因为加缪透过荒谬的大众逻辑，向读者揭示了一条独属于默尔索的生命逻辑——他之所以杀人，全拜太阳的炙烤和内心的焦躁所赐。但杀人之后，默尔索还得承受法律之外道德的“诛心”之论：这明明是一次偶然事件，他却必须在主控官的道德审判下承认自己的人性之恶。从这个角度看，马原所说的人类困境，即是在历史理性压制下个人独异的生命感觉的无处藏身。较之法律的惩罚，这种抹平人物生命感觉的诛心之举，显然更为致命。
69、SUFE领读者｜俞梦熠：跨越时间的吟唱——读《诗经》
70、(3)(3分)内容：关键词“信任”2分；形式：简短有力1分。参考示例：因为信任，所以简单
71、其如果能把“发红包”这种新事物与传统的教书育人方法有机整合起来，还可以给人们提供一种新的思维和教育理念。如在互联网时代，用好移动技术，对学生进行时时处处地引导与教育，定能激发出无数的能量。因此，焦老师的新招肯定能在教育界激发波波涟漪。(这三段在分点分层阐述理由)
72、(3)疾在腠理，汤熨之所及也(《扁鹊见蔡桓公》)__________________
73、 爱国不分先与后，徘徊终久误前程。——朱蕴山《赠台湾旧友》
74、重申修昔底德——《伯罗奔尼撒战争史》的反思性阅读
75、(2)追亡逐北(《过秦论》)__________________
76、(2)举酒属客，诵明月之诗(《赤壁赋》)__________________
77、(4)微夫人之力不及此(《烛之武退秦师》)__________________
78、(3)名属教坊第一部(《琵琶行并序》)__________________
79、以下对《水调歌头》理解不恰当的一项是( )。(2分)
80、读书以过目成诵为能(2分) 读书要深入研读(2分)
81、 先国家之急而后私仇。——《史记.廉颇蔺相如列传》
82、(5)焉用亡郑以陪邻(《烛之武退秦师》)__________________
83、D.第④段中“鱼群、鸟群或羊群”的比喻形象论述了群体对个体的影响。
84、(2)(5分)评分细则：称谓1分，事由3分，歉意1分
85、在分析加缪的《局外人》时，马原集中笔力批判了情节本事中的“逻辑泥淖”问题。在他看来，当默尔索因为杀人而接受审判时，小说里其实已经出现了两条逻辑线索：其一是以主控官为代表的大众逻辑。他们认定默尔索是一个天生冷酷的人，否则怎么会对着那个阿拉伯人连开五枪？不论其它，单从默尔索无视母亲的去世这件事上，就足以说明他的人性之恶了。乍看起来，从道德状况出发去判定人的行为后果，似乎是一套无懈可击的逻辑推论。但这种逻辑思维恰恰反映了历史理性的话语霸权——因为历史理性从不在意人的具体存在处境，而只是以一种普遍性的必然性法则去考量个人的行为后果，以至于影响人做出选择的、尽管偶然却至关重要的某些瞬间的生命感觉，都被历史理性的必然性法则所完全忽视。因此马原才会说：“有趣的是，经过已经陷入‘逻辑泥淖’的现代人的一番分析，默尔索就被认定是一个天生冷漠无情的杀人犯。这个‘逻辑泥淖’简直是一个巨大的悖论，巨大的误解。法律、道德，这些本来是人自己规定出来的，但规范的结果反而把事实掩盖了。”
86、相比之下，这篇文章中有关龚巧明的叙述部分，则是一种游移于本事叙述之外的“闲话”内容。虽然马原的叙述本意，是为了解释默尔索为什么会对母亲的去世漠不关心的，但在他的叙述下，这段故事并未成为真正的论据。尽管好友龚巧明的意外离世，给马原带来了巨大的精神冲击，但不知何故，马原从始至终都没有去看望龚巧明的遗体：“我讲了小说之外另一个人那么长的故事，我还是没有说清楚我怎么就知道默尔索为什么不想看他妈妈的尸体。我只能这样说，因为我不想看龚巧明的尸体，所以我知道默尔索为什么不想看他妈妈的尸体。可能我还是没有把我心里要说的话说出来，但我希望你们能意会。”马原在这里留下了一个叙述的悬念，因为无法说出自己不去看望好友遗体的原因，因此我们也不能从论据的“同理性”层面，去推断默尔索如此决绝冷漠的根源，至于影响他处世态度和伦理观念的时代症候，读者更是无从知晓。换言之，龚巧明的故事和《局外人》的本事之间，实际上呈现出了一种分离游移的文本面貌。
87、所以当我们谈及圣洁，便会联想到特蕾莎修女。20世纪50年代，她成立了仁爱传教修女会(The Missionaries of Charity)，为病残、流浪汉和其它需要帮助的人提供帮助。她因此获得了1979年诺贝尔和平奖。不过，2013年研究指出特蕾莎修女神圣的名誉可能有些夸大，颇具争议。
88、“正是从这许多平凡的小事中，人们发现了一个高尚、纯洁的灵魂。他的一生闪耀着时代的光芒。他像一个闪光的路标，指引着人们去做好事。这对于培养社会主义的精神文明起非常重要的作用。”
89、⑥气也气了，怨也怨过，高云翼便动了自己筑园的念头。只是身无长物，奈何？
90、比较特殊的递进式结构：引——议——联——结
