老子名言及解释60句精选句子
老子名言及解释
1、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
2、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
3、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
4、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。——老子《老子》
5、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
6、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”
7、天下万物生于有，有生于无。老子的名言大全集锦道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪?故为天下贵。
8、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
9、解释：美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以被人看重。
10、物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注的相关文章。
11、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
12、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。——老子
13、“宠”来了，就很高兴；“宠”走了，就很失落；“辱”来了，就很伤心；“辱”走了，就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常，悲欢不定，就象生了大病一样。
14、了解别人是智慧，了解自己是圣明。战胜别人是有力量，战胜自己才是强大。知足的人就是富有。坚持而行的人就是有志。占有而不丧失才是持久，死亡而不被忘记的人才是长寿。不自以为是，目中无人的人，才能成就自己的事业。
15、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
16、道进入德是由自然秩序同向社会秩序的一道屏障，即转而论述人的行为规范。德与法都是规范社会与人的行为的约束力量，但在老子那里两者有不同的地位。老子认为，上德的本质与道之德的本质同于因此上德源自于“道”。老子所言之德也不同于常人所言之德。
17、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。老子名言名句执古之道，以御今之有。
18、·人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
19、(翻译)能了解别人的人只能叫做聪明，能认识自己的人才能叫做高明。
20、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
21、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
22、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
23、·反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
24、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
25、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
26、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
27、“是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”
28、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
29、“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”
30、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
31、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
32、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
33、人们习惯于事事抢先，老子却指出，不要在事物未成熟前抢先去做。似乎也是说反了。如果我们承认，要顺着事物的自然发展去做，而不是去拉着事物，强迫它做不自然发展，那么，老子的话是对的，前者是无为的做法，后者则是有为的做法。
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35、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
36、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
37、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
38、解释：有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。
39、释义：与文化学问断绝，才能免于忧患。应诺与斥阿，都是一种声音，起初只有恭慢之分，能有多少差别？
40、自然中一切事物的生长都是无目的无意识的，但结果又合乎某种目的；大自然并不有意识去追求什么，但却无形中达到了一切。水流花开，鹰飞鱼跃，这一切都是无意识的，然而又妙不可言；它们不想实现什么，但又样样都实现了。
41、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”(第十一章)
42、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
43、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。——老子
44、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
45、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
46、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
47、为之于未有，治之于未乱。——老子《道德经》
48、首先我们从老子自身来看，他是精通易理的，他对人生中的祸福凶吉这些概念是有着自己的独到见解和判断的，尤其是在他考察了“道”的根本问题后，他的心与宇宙大道同在，他对世界的那些伪善和假道义等也都非常瞧不上眼了。
49、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子
50、(感悟)“知止”就是知道停止。《道德经》多次提及，“不知足”和“欲得”是带来灾祸的根源，而“知止”则可以避免灾祸。
51、《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。
52、我有三宝，持而保之：一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广，不敢为天下先，故能成其长。
53、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
54、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。——老子
55、大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。——老子
56、“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”
57、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——老子《道德经》第八章
58、“走出户外愈远，领悟道理愈少。”(傅佩荣)这种解释似乎有点违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西，越走越远，越走越深入，越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中，那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。若我们承认知识是无限的，那么那有限的精力该如何分配?或者问一声，我们当前追求什么最合适?专业就是最好吗?专业就能代表我们前进的方向吗?
59、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
