明言明句经典摘抄66句精选句子

明言明句经典摘抄

1、烈火试真金，逆境试强者，珍惜眼前时，再创更高峰!

2、生在某一种文化中的人，未必知道那个文化是什么，像水中的鱼似的，他不能跳出水外去看清楚那是什么水。假若他自己不能完全客观的去了解自己的文化，那能够客观的来观察的旁人，又因为生活在这种文化以外，就极难咂摸到它的滋味，而往往因一点胭脂，断定他美，或几个麻斑而断定他丑。不幸，假若这个观察者是要急于搜集一些资料，以便证明他心中的一点成见，他也许就只找有麻子的看，而对擦胭脂的闭上眼。——老舍《四世同堂》

3、时间的步伐有三种：未来姗姗来迟，现在像箭一样飞逝，过往永远静立不动。——席勒(明言明句经典摘抄)。

4、黑夜无论怎样悠长，白昼总会到来。——莎士比亚

5、把她的文字当做生命中的救命稻草，慰藉伤口。你开始像她一样用温柔的倔强，回忆过去。你将硬盘里的爱情电影全部删掉，也删掉有关他的一切痕迹。你把手机调成静音，将他的号码拉入黑名单。

6、逆风的方向更适合飞翔，遨游天际并不只是梦想。

7、青年人！信你自己罢！只有你自己是真实的，也只有你能够创造你自己。——冰心

8、为了不让生活留下遗憾和后悔，我们应该尽可能抓住一切改变生活的机会。——俞敏洪

9、倘若不能赴难，就应该避难。——《论赴难和逃难》

10、所以我们是最能研究人体，顺其自然而用之的人民。脖子最细，发明了砍头；膝关节能弯，发明了下跪；臀部多肉，又不致命，就发明了大屁股。——《洋服的没落》

11、(楚非圣注：“不必等候炬火”是说不必等什么“导师”、“专家”来指点迷津。)

12、(楚非圣注：古希腊神话：赫尔库来斯是主神宙斯的儿子，神勇有力。安太乌斯是地神盖娅的儿子，他只要靠着地面，就力大无穷。在一次搏斗中，赫尔库来斯把安太乌斯紧紧抱起，使他脱离地面，而扼死了他。)

13、判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。——列宁

14、读书对于智慧，也像体操对于身体一样。——爱迪生

15、汉·司马迁《史记·淮阴侯列传》。虿(chài柴)；蝎子一类的毒虫。螫(shì是)蜇人。骐骥：骏马。跼躅(júzhú局竹)：徘徊不前。驽马:劣马。安步：慢步前进。这几句大意是，老虎若是犹豫不决，不如蜂、蝎蜇人厉害；千里马若是徘徊不前，不如劣马慢步前进。此四句以巧妙的比喻，说明行动迟疑．犹豫不决，很难使事业获得成功，势力强大的一方如果不果断进取，就比不过势力弱小但坚定前进的一方。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”(荀子《劝学》)，说的也是这十道理。

16、捣鬼有术，也有效，然而有限，所以成大事者，古来无有。——《捣鬼心传》

17、母亲的心是儿女们感情的温度表。——老舍《四世同堂》

18、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量强大，而是由于昼夜不舍的滴坠——贝多芬

19、求知是一种快乐，好奇心常识的抽芽。——培根

20、世界很大、风景很美、机会很多、人生很短，不要蜷缩在一小块阴影里。

21、超话内转发本推文对应微博文章并同步至自己微博，

22、当我们要跨出成功第一步的时候，首先我们要克服内心的恐惧。

23、事实是毫无情面的东西,它能将空言打得粉碎。——《安贫乐道法》

24、真正美丽的人是不多施脂粉，不乱穿衣服。——老舍

25、对活者的人来说，是没有明天的;死了的人则没有今天。

26、有些人，一旦遇见，便一眼万年；有些心动，一旦开始，便覆水难收。

27、往事随风摆动，残留的却如此清晰，熟悉的主旋律再次响起，却不见昔日倩影，美丽瞬间消逝，你却依旧如此，只知如痴如醉的盼侯与守候………

28、人生总该有辆摩托车，可以是豪华的BMW，威武的KTM，大气的雅马哈，实用的本田，经济的嘉陵"白菜"，哪怕只是代步的国产CG和GY6或者弯梁。属于自己，在天涯路上伴随你我左右。

29、因此，“刷梗”不仅可以使用自然语言在互联网平台复制信息，图片、视频甚至符号化的信息同样的可能出现模因，可以说，“刷梗”在本质上仍然是一种对于强势文化模因的自然选择与自主复制、进化的现象。

30、我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。——爱因斯坦

31、风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。——顾宪成

32、不奋苦而求速效，只落得少日浮夸，老来窘隘而已。——郑板桥

33、余幼时即嗜学，家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠，录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。——明·宋濂《送东阳马生序》

34、干点好事总想让鬼神知道，干了坏事总想让鬼神不知道，人让鬼神太难做了。

35、　　有一次花蕊夫人要孟昶填词，说是愿意按照曲谱吟咏。孟昶遂作《洞仙歌》：　　冰肌玉骨，自清凉无汗。水殿风来暗香满。　　绣帘开，一点明月窥人，人未寝，欹(一作倚)枕钗横鬓乱。　　起来携素手，庭户无声，时见疏星渡河汉。　　试问夜如何？夜已三更，金波淡，玉绳低转。　　但屈指西风几时来，又不道、流年暗中偷换。　　词很美，但作者却不是孟昶而是大宋才子苏轼。　　近人唐圭璋《宋词纪事》引宋张邦基《墨庄漫录》说此事，略如下：　　东坡作长短句《洞仙歌》所谓“冰肌玉骨，自清凉无汗”者，公自叙云：“予幼时见一老人，年九十余，能言孟蜀主时事，云：蜀主尝与花蕊夫人夜起，纳凉于摩诃池上，作《洞仙歌令》。老人能歌之。予今但记其首两句，乃为足之。”……予友陈兴祖德昭云：“顷见一诗话……全载孟蜀主一诗：‘冰肌玉骨清无汗，水殿风来暗香满。帘间明月独窥人，欹枕钗横云鬓乱。三更庭院悄无声，时见疏星度河汉。屈指西风几时来，只恐流年暗中换。’云东坡少年遇美人，喜《洞仙歌》，又邂逅处景色暗相似，故櫽括稍协律以赠之也。予以谓此说近之。”据此乃诗耳，而东坡自叙乃云是《洞仙歌令》，盖公以此叙自晦耳。《洞仙歌》腔出近世，五代及国初，未之有也。　　弄懂这段话，有几个要点。　　《洞仙歌》是“近世”所见。《墨庄漫录》作者张邦基是靖康年间人物，他所谓“近世”已经距离孟昶至少1百年过去了。苏轼的活动时期，距离五代、宋初也有近百年时间，故，《洞仙歌》，不大可能是孟昶所作。　　孟昶原诗可能只有“冰肌玉骨，自清凉无汗”两句，也可能是一首七言古体(不是近体，即不是七言律)诗。但这些诗是写给花蕊夫人的，还是写给别人的，很难说。　　《洞仙歌》乃是苏轼的“櫽括体”。所谓“檃栝”，乃是流行于宋代以后的一种概括并改写的文学体裁，一般用诗词、散曲，概括、改写前人的诗文。事实上就是原作的艺术翻版、再创作。《洞仙歌》就是对孟昶诗作的“檃栝”。　　苏轼之所以“檃栝”孟诗，其实是借以“自晦”，也即自我隐藏并有所寄托。真相很可能是：苏轼少年时与某美人相爱，当时场景与孟昶诗中描摹很相近，于是“檃栝”之，诗赠美人。但才子风流，在大宋并不受人多少诟病，苏轼不肯明言，其间难言的隐情也可以约略考见。　　至于“老尼”，不过是苏轼虚构的一个人物而已。　　《洞仙歌》越读越有味道，纳入中国诗歌史中，也是一首难得的“艳词”，但不足信。老尼传花蕊夫人故事，真有沧桑感，让人听后对人世浮沉的变异感慨良多，但故事不足信。　　与花蕊夫人相关的“传说”讲述，那一篇篇故事，花间波澜，令人惊艳。故事中寄托的那种家国之恨，男女离愁；文笔间那种旖旎缠绵，万千风情，都是文学史中注定传诵久远的经典。那些讲述者，虽然不必是史家之良才，但却是文人之能手。“传说”的创作、传闻和流变，自有其别样价值。　　但文学，不是历史。　　此事之真相，猜测就是陶谷“记录”之后的“传奇流变”。陶谷第一个讲述“花蕊夫人是孟昶妃”，启开后来者一拨又一拨的讲述。现在看得到：这类讲述都在无意或有意地“黑”赵匡胤。如果讲述“阴谋论”，甚至怀疑，很可能是陶谷布下了这个“阴谋”。他有意将王建妃的故事讲述为孟昶妃的故事，将这个故事夹杂在《清异录》的种种传闻故事中(内中甚至还有表彰老赵的段子)，用来启发后人的想象：孟昶投降了，花蕊夫人呢？后来的故事呢？于是，逻辑开始呈现为一个系列的链条——

36、哲人的智慧，加上孩子的天真，或者就能成个好作家了——老舍

37、我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。——笛卡儿

38、人生如果错了方向，止步就是进步。悬崖勒马，为时未晚；船到江心，补漏已迟。

39、外韧之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。——程颐

40、林中有两条路，你永远只能走一条，怀念着另一条。——弗罗斯特

41、汉·司马迁《史记·苏秦列传》。这两句大意是：假如鸟儿的羽毛还投有长满，就不可能凌空翱翔。汉·司马迁以～比喻早期的苏秦。苏秦早期游说秦国不成，狼狈而归，亲戚反目，夫妻不和，使他深刻领悟到毛羽未丰，不能高飞的道理，从而以锥刺股，发奋苦读，终成合纵抗秦之伟业。此名句也反映了作者司马迁树人育才的基本观点:要想宥所作为,必须下功夫刻苦学习，使自己羽毛丰满，否则决不可能高飞远行。这种观点在今天仍有现实意义。

42、(楚非圣注：“孱(can，四声)头”：软弱无能的人。)

43、读死书是害己，一开口就害人；但不读书也并不见得好。——鲁迅

44、不耻最后”。即使慢，驰而不息，纵会落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。

45、读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？——朱熹

46、34艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人望而却步，只有意志坚强的人例外。——雨果

47、我们是国家的主人，应该处处为国家着想。——马卡连柯

48、⑧知之者不如好之者，好之者不如乐之者——《论语》——知道这种道理的人比不上喜爱它的人，喜爱它的人比不上乐意去做的人。

49、意志目标不在自然中存在，而在生命中蕴藏。——武者小路实笃

50、五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。

51、陶谷，是有可能做黑幕文字“黑”老赵的。　　由于“传说”比“故实”更有趣，所以坊间的传播规律就是：“传说”与“故实”比较，“传说”优先。这就是为什么关于孟昶妃子“花蕊夫人”的故事，正史不载，野史纷纭的原因。　　在种种传播中，“传说”被一本正经且反反复复征引的例子也不少见。譬如，元明之际陶宗仪《辍耕录》说：“蜀主孟昶纳徐匡璋女，拜贵妃，别号花蕊夫人。意花不足以其色。或以为姓费氏，则误矣。”陶氏这个说法，就来自于吴曾的《能改斋漫录》。而吴曾，已经是南宋人物，距离孟昶1百多年。这1百年间，关于花蕊夫人的“传说”已经有了传播中的流变，他的“笔记小说”《能改斋漫录》与陶谷的《清异录》一样，都是传闻记录，不同的是，陶谷的记录来自于当代，吴曾的记录来自于百年传闻之流变，或就来自于《清异录》的改编，都属于“传说”范畴，而不属于“历史”范畴。——神话、传说、历史，各有苑囿。　　有意思的是，近代以来，讨论花蕊夫人的“学术文章”，被广泛引用的居然不是陶谷不是吴曾，而是陶宗仪。陶谷《清异录》中花蕊夫人文字，是据前蜀王建徐妃故事改编的“笔记”，吴曾《能改斋漫录》中花蕊夫人文字，是据流变中的“传说”或《清异录》而摘抄的“笔记”，陶宗仪《辍耕录》中花蕊夫人文字，是据吴氏“笔记”再作之“笔记”。陶氏并没有交代来源，不明就里者，还以为陶氏自我作古，其实，这正是“传说优先”的野史路数。读古人“笔记”越多，就越会发现这个规律：辗转相传的，多是——传说，而非故实。　　陶谷讲述的故事蕴藉而香艳，但其事不足信；吴曾讲述的故事悱恻而又悲情，但其事不足信；陶宗仪讲述的故事似一本正经的“考证”，但更不足信。　　孟昶妃花蕊夫人最有名的故事，是那首坊间流传最广的《国亡诗》(又称《述亡国诗》)。孟昶之后近百年的宋人陈师道，在他的《后山诗话》中记录了这个故事：“费氏，蜀之青城人，以才色入蜀宫，后主嬖之，号花蕊夫人，效王建作宫词百首。国亡，入备后宫。太祖闻之，召使陈诗。”于是花蕊夫人吟出了那篇传诵千古的《国亡诗》：　　君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。

52、14一个不注意小事情的人，永远不会成功大事业。——卡耐基

53、生活之压迫，令人烦冤，糊涂中看不清冤家，便以为家人路人，在阻碍了他的路，于是乎“推”。这不但是保存自己，而且是憎恶别人了。这类人物一阔气，出来的时候是要“清道”的。——《“推的余谈”》

54、"史书"绝不是"死书"。历史是一门活的科学，没有过去，哪有现在，不了解现状，怎能展望将来。研究现状也就是研究当代史，古代史、近代史当然要研究，但现状更重要。——姚楠

55、知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结果。——宋庆龄

56、然则惟有一声不响，装死救国而已。——《王化》

57、一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。——黑格尔

58、晚日寒鸦一片愁，柳塘新绿却温柔。若教眼底无离恨，不信人间有白头。——辛弃疾

59、只要我们具有能够改善事物的能力，我们的首要职责就是利用它并训练我们的全部智慧和能力，来为我们人类至高无上的事业服务。

60、读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确，读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩。凡有所学，皆成性格。——培根

61、读书而不思考，等于吃饭而不消化。——波尔克

62、席慕蓉说：“生命是一条奔流不息的河，我们都是那个过河的人。”

63、我们又真正了解过谁呢？谁不是把自己设计好的一张一张面具，在不同的时间不同的地点做出最好的选择，然后把那张最最好的面具给别人看呢？

64、当大众对某一社会事件表达强烈不满时，往往会通过“刷梗”的方式来扩大影响力。

65、《敬业与乐业》中的15句名言要九年级课本里的