人性本善的论据101句精选句子
人性本善的论据
1、理论我想问一个问题，既然社会是人构成的，那么外部环境中的恶是从哪里来的呢？我不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望无节制的扩展才是恶，孔子早就说过：“道听途说，德之弃也”。所以认为人性本恶主要基于如下理由：第一：人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶，早在二千年前，所谓人类文明的轴心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便已遥相呼应，而近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？相信不会是这样的，伟大的哲学家黑格尔一语道破天机“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了，当他们说人性本恶时他们是说出了一种伟大的多的思想”。另人遗憾的是，有些人对这样的真知灼理，至今未能幡然悔悟，这不由让我想起乔西。比林斯的那句话“真理尽管稀少，却总是供过于求”。(人性本善的论据)。
2、第二：人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理，从李尔王不孝的女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举，难道我们还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、无恶不作，凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人来谈什么人性本善吗？
3、告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”
4、回顾历史名著、有一个观点，可以加之佐证。文学家司马迁在《史记》的第一百二十九章“货殖列传”写到“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”我无比的认同这一句话。因为统观中外古今，不外功名利禄。人性是趋利避害的。
5、那么，这一层面的人的本质，与善恶有怎样的关系呢？
6、孟子曰:“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也。仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,知之于贤者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不谓命也。”(《孟子·尽心下》)
7、曾盯着岳敏君先生的傻笑人作品，目光久久不能移开。这副权充艺术的《自由引导人民》，引发我一场深刻的自我审问。
8、曰:“耆秦人之炙,无以异于耆吾炙,夫物则亦有然者也,然则耆炙亦有外欤?”(《孟子·告子上》)(人性本善的论据)。
9、书豪采访记：做过销售网管电脑运维门外汉浪叫兽转型数据挖掘工程
10、人和动物从本质上来说没有区别，仅仅是人类获得了语言密码，自我认知，学习和思维的更高能力。
11、人在道德方面的天性也是逐步展露的。在此其他动物将基本退出道德的评判。而我们面对一群刚刚诞生的人类婴儿,甚至在某个年龄之前,我们不能说那个孩子是善的,那个孩子是恶的,我们倒是更有可能觉得他们全都是天真烂漫和可爱的。但过了一定年龄之后,有些学者认为是十岁左右甚至更早,有些孩子就开始比较鲜明地表现出未来善恶的倾向了。最后也的确有些孩子最后变成道德特别高尚的人、也有的变成特别恶劣的人。这种分化是否都是后天环境的因素所造成的呢?先天的、遗传的因素可能也起了一定的作用。我们的确能看到有些孩子长年处于逆境,遇到灾难或者不公正的对待,但依然保留着一种就像是天性的淳朴和善良。而还有一些孩子则无论在顺境还是逆境中则都表现出反社会的倾向。当然,即便是先天具有某种反社会人格倾向的人,在正常的环境中,他们大部分还是会主动抑制自己的本能冲动,从而一生并不犯罪。但他们的犯罪概率的确比其他人要高,就像有的家族明显比其他大部分家族犯罪率要高。虽然一个人的善性和恶性在幼时很难看出,但这些善恶的可能性或者说“端”应该是已经存在于人出生伊始的本性之中了。
12、工作的这三年，接触到社会形形色色的人，遇到许多困惑且难以释怀的事情，用人性本善根本解释不通。现在对于人性本善的理解认识，坦然的说自己的看法是，人性本善仿若空中楼阁，我对人性本善的观点逐渐失去信心和相信。我真正想说的是，行走这风雨丛林、我们必须面对并接纳人性本恶的残酷现实。
13、Humanity的“人性本善”：不言自明的是非善恶最好判断！
14、诚如卢梭所说，我们不知道我们的人性会将我们导向何处。人习性的善恶，取决于外界。所以，在humannature的第一个层面，人性是“白板”，没有善恶。
15、朱冲看见邻居牵走了自己的牛犊，并不着急，也不生气。旁边的人却看不下去了，就对他说：“那人牵走了你的牛犊，你怎么一点都不着急呀？赶紧去追回来吧！”
16、所以，这种“洗脑文化”本身违背了人性。它本身就是恶。
17、第二：人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理，从李尔王不孝的女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举，难道我们还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、无恶不作，凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人来谈什么人性本善吗？
18、曰:“异于白马之白也,无以异于白人之白也;不识长马之长也,无以异于长人之长欤?且谓长者义乎?长之者义乎?”
19、没错，在市场机制正常运行的前提下，价格信号可以引导资源进行有效分配。但具体到国难财，是不是还需要彻底依赖市场？主管部门是应该一刀切完全摘干净，甩手在旁边等着市场自己去配置，然后声称“这就是最佳结果”？还是可以有一些办法进行干预和引导，提升资源分配的效率？如果是，到底应该在哪些情况下，用什么方式干预和引导？我想，这些问题才是有良知、有学识的学者应当去研究和回答的。
20、因为议论文论证方法中的“举例论证”只能说明论点，不能为论点提供“充分理由”。这是违反充分理由律的逻辑错误。
21、归根结底，每个人都想通过房子这个大物件，为自己争取更多利益，甚至可以放弃任何东西，包括男女盆友关系的延续、亲人之间家庭关系的延续。因为对于很多人，房子是改变生活质量和命运的唯一机会。
22、几天前，中央编译出版社在发表的《左翼将走向何方》一文中，记述了吴冠军老师的反思：
23、夜间，这妇人睡觉的时候，压死了她的孩子。她却在半夜，趁着婢女睡着的时候起来，从我身旁把儿子抱去，放在她的怀里；又把她死了的儿子放在我的怀里。第二天早上我起来，要给我的儿子吃奶的时候，发觉他死了。
24、你看，孩子是好孩子，想着你让我避开被车刮或者撞到，我应该说声谢谢。
25、再比如最近关于“发国难财”的争论。“发国难财”当然引起很多人的反感，但站出来说“发国难财完全符合经济学原理”，这当然也是很无知的。
26、他们正在激情万丈地尝试着，自己拿筷子吃饭时，大人立马抢过筷子，急急地喂他们吃饭。
27、这种调整是:首先,我们可以考虑承认人性中含有多种成分,并不像孟子所说那样全然善的。其次,我们还是肯定一种性善论,但这种“善”只是被理解为“善端”,而不是已经展开或实现的善行、德性。
28、抽象的社会的人的人性，没有善恶之分，是一块“白板”。
29、Wedonotknowwhatournaturepermitsustobe.
30、孟子认为良知良能,也就是人性之善,是无须通过学习和思考就具有的,也就是说,是先天就有的。他并不否认人也都有生存的感官欲望,乃至会有对于安逸和财富的追求,但是,他并不将它们看作是人性中的恶。他说,它们是属于人性,但是,由于它们并不一定能够得到———或者说并不一定能够通过正当的手段得到,君子宁肯说它们是“命”而不说它们是“性”。而仁义礼智虽然是天之所“命”,但君子宁肯说它们是“性”而不说它们是“命”,因为无论命运如何,追求仁义礼智都是可能的,它们已经存在于人的心中,只需扩充而已。可参见下文:
31、告子曰:“食色,性也。仁,内也,非外也;义,外也,非内也。”
32、“你是说，她心急如焚的样子是装出来的？而且也没有奄奄一息的孩子？”罗伯特迫不及待地问。 官员拍了拍他的肩膀：“告诉你一个坏消息：她很有钱，她的两个孩子也都活泼健康。”“太好了，这是我今年听到的最好的消息！”罗伯特长舒一口气，靠在椅背上微笑着说。科学研究证明
33、这是否认人类具有实际意义的道德的观点。道德本身是不存在的(在行为心理学和纯粹自然科学层面)。所以，没有道德评判标准。善恶的评判对社会没有意义。社会中的人只追逐功利，思考有用还是没有用。
34、所以，人性本善还是本恶，在这一层面，是伪命题。即使是白板说，可善可恶说，都没有意义。
35、在孟子所处的战国时代,有关人性的探讨已经丰富多彩。而孟子的“性善论”在当时是独树一帜,影响甚大,对后世的影响也可以说是所有先秦人性论中最深远的。本文拟仔细分析和探讨孟子对“人性何以为善”的论述,但主要是集中于他的论证。这种论证可以分为两个方面:一方面是“反驳论证”;另一方面是“正面论证”。这些论证都带有一种“比喻式论证”的明显特点,但孟子也提出了一种“概念式论证”。
36、前天读到大神乐之读关于房价问题的深度好文。在庆幸能在简书这个平台读到良心之作，匠心之文的同时，竟不禁想到一本书：《正义论》。
37、但我以为,如果要针锋相对的反驳告子并展开讨论,孟子大概还应该说明“性”是什么,“义”又是什么,“义”是否就是“善”,以及“材”和“器”的关系。
38、下面我们来察看孟子对“人性何以为善”问题的正面论证。他是把“仁义礼智”看作“善”的,而它们又是根于“四心”:恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。他有两处谈到这个论题,一处直接说“四心”就是仁义礼智,另外一处是说这“四心”是仁义礼智之“端”,我想,说“端”是更为贴切和准确的,这也就是他著名的“四端说”,而在这“四端”中,他又将“恻隐之心”或“不忍人之心”特别提出,作为最优先的“仁”之端。
39、不过鉴于时间紧迫和身体还不能过多运动的原因，我目前只做简单的扭腰动作，打算后面慢慢增加一些类似于跳舞的动作。
40、最近一年多，时不时地会想起鲁迅，他写文章，大抵写自己想写的，骂人也好，讽刺世人也好，揭露人性也好，他都淋漓尽致地写。
41、我们见证了孩子从零开始的成长，从无知到有知，孩子的本性是非常纯真纯善的。
42、家里养育过小孩子的，都有过跟着小孩子屁股后面的体验。
43、大家都知道屈原是中国古代著名的爱国主义诗人,可是你们知道吗,屈原小时侯就是一个有爱心的好孩子。
44、相信，你会继续支持我，而且是真正的由内而外喜欢我的文字。
45、公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可以为善,可以为不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。’或曰:‘有性善,有性不善;是故以尧为君而有象;以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子,且以为君,而有微子启、王子比干。’今曰:‘性善’,然则彼皆非欤?”(《孟子·告子上》)
46、最后，关于“人性本善”还是“人性本恶”，虽然这个问题争不出结论，但也不是完全没有意义。起码，我们对这个世界的态度应当是稳定的：你相信人性本善，就努力做个好人。既然是信念，就应当牢牢坚持，就应当持续去发善言、做善事，而不要被各种反例所动摇。
47、新的探讨领域的引入：在中国传统文化领域看是非善恶
48、作为humanity的人性，就是人性本善！不需要证明，因为这句话本身就是“A＝A”的符合同一律的“证明”。
49、佛家讲，无欲无求，就是抛弃本能的恶。有求有取，必有争心。有获有得，必有贪心。见色起意，必有淫心。争强好胜，必有杀心。
50、夜间，这妇人睡觉的时候，压死了她的孩子。她却在半夜，趁着婢女睡着的时候起来，从我身旁把儿子抱去，放在她的怀里；又把她死了的儿子放在我的怀里。第二天早上我起来，要给我的儿子吃奶的时候，发觉他死了。
51、待一岁及至五六岁左右，又开始试探着自己动手做一些事情。
52、我们可以看到，整个经济学构建在人性本恶的前提假设上，核心的价格理论：价格上行，需求降低；价格下降，需求升高，这个理论只能应用到本恶的自私人身上。
53、Humannaturereferstothedistinguishingcharacteristics—includingwaysofthinking,feeling,andacting—whichhumanstendtohavenaturally,independentlyoftheinfluenceofculture.
54、我却以为，人生下来的时候，是善恶不分的。更准确地说，不知善恶。
55、为什么说人性是趋利避害的，举个最简单的例子。叫你加班、叫你遵从996的工作制度，且周末加班不给你加班费不给你算调休，你肯定是不乐意做的，因为对你无利。因为加班的时间没有带来直接额外的收入。比如在生活之中，工作之中，我们大多数人对于周围人的态度，都是持一种崇尚强者的态度。为什么，需要崇尚并且跟随强者呢？本质来说，还是强者可以为自己带来利益的收获。
56、第一。只有认识人性本恶，才能正视历史和现实，回顾历史的时候，我的内心总感到痛苦和颤抖，从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌实验场，真可谓“**与贪婪齐飞，野心与暴力一色”以往的人类历史可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！可见本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这世界带来什么呢？
57、跳脱欲望的束缚，不受兽性的驱使，面对一切的仁慈自然会由心而发。那又如何来的恶呢？
58、请先对自己进行自我催眠的准备工作：舒适的平躺在一张床上，闭目，面带微笑。用逆腹式呼吸法缓吸缓呼，并告诉自己从脚到头一部分一部分的放松身体。在这个过程中，暗示自己，随着每一口气的吐出而将心中的杂念和烦恼一起排出体外。接下来，保持这个状态，这时，会产生养生学和禅宗、道家讲的“入静”的心理状态。随着入静的加深，去感知自己身体内气息的运动和身体产生的感觉。这时，这种心理体验会让你不由自主的微笑，不由自主的心怀善念。
59、曰:“彼长而我长之,非有长于我也;犹彼白而我白之,从其白于外也,故谓之外也。”
60、这不是惰性使然，不是人变懒了，更不是年龄越大越不愿意动。
61、虽然难免有个别品格高尚的买家和卖家，处处为他人找想，但如果人人利他不利己，市场经济学就要崩塌了。现实情况，人性本恶的市场经济学在整个世界，运行得相当平稳，大有一统天下的趋势。
62、HumanNature的第二层意义：心理的善念和健康养生的关系
63、荀巨伯从远方来探望重病的朋友，正好赶上胡贼攻打城池。朋友对巨伯说：“我如今就要死去了，你赶紧离开！”巨伯说：“我从远方来探望你，你却让我离开，为了苟且偷生而毁掉道义，这难道是我荀巨伯做的事吗？”
64、以“语不惊人死不休”的态度，摆出惊世骇俗的观点，其实不值得赞赏。认识到问题的复杂性，对具体情况具体分析，根据实际情况的不同得出不同的结论，言之成理，这才是真功夫。
65、小屈原看见家乡的老百姓吃不饱，穿不暖，沿街乞讨，伤心地落下了眼泪。
66、比如前段时间关于996的讨论，某些网红要故弄玄虚说“在劳动力市场上，资本一直处于弱势地位”，原因是““工人不上班，资本没办法强制工人上班”。
67、书豪采访记：好友崔庆才《Python3网络爬虫开发实战》作者
68、身体内因为有太多湿气寒气，动一动就累得慌，所以，懒得动。
69、所以，人类的善念，本文认为，在个体心理生理活动统一的过程中，具有物质基础。但这种物质基础，不是泛道德论归结于的神或本原。也不是社会存在这一物质基础。
70、如果说告子前一段话还不是全无道理,那这一段话就比较清楚的显示出了“性白板说”的软肋:亦即将人看作是完全被动的,人的善恶完全是由后天的、外在的因素决定了,“决诸”者并非是他自己,他内心似乎没有了先天的主动的力量。孟子指出了水之“性”的问题,那就是它的向下流动的性质,但“湍水”这一比喻带来一个困难,即以“下流”而喻“向善”(向上)的困难,孟子继续引申这个比喻还和他的思想不完全吻合,他似乎是说人要强改水性,让水往上流,使之过额,“使之在山”———也就是说使为“恶”是很难的,是需要搏激的,这和人们的一般观感不合,即一般人会更强调行善如上山,相当不易,而从恶则如下山,很快就能滑下来。这也和孟子认为人的良知本能是很容易陷溺、良心很容易放逸的观点不太吻合。当然,这个比喻是告子提出来的,孟子只是引申。这里只能说,用比喻作论证还是容易有缺陷的。
71、加上最近几天，想到小孩子的好动、勤快，终于领悟到，人并非天生有惰性。
72、那么，家里的大人们，又是怎样应对这么勤快、勤劳、勤奋到不知疲倦的小人的？
73、孩子刚说了句谢谢，孩子的妈妈赶紧从后面过来，说是高施老师把孩子推倒了，要高施老师赔钱。
74、几天后，罗伯特在乡间俱乐部用餐，一位高尔夫球协会的官员问他：“上周比赛后，在停车场有个年轻女子和你搭讪？罗伯特点点头。“她是不是说有个病入膏肓的孩子，急需医药费，向你要钱？”官员接着问。“对。”罗伯特平静地回答。“老兄，我希望你没给她太多。她是个职业骗子。已经有三四个高尔夫球协会的会员上过她的当了！”
75、此后，张良辅佐刘邦，为他出谋划策，最终一统天下。
76、比如，婴儿都喜欢撕纸玩，还要把纸塞到嘴里咀嚼。
77、关于人性的本质究竟是善还是恶，或者不善不恶，或者善恶并存，关系到政治伦理学的理论和措施。
78、摘要:孟子对性善论提出了一个最集中和对后世有深远影响的论证。我们可以简称为“孟子论证”。这一论证可以从性质上区分为两类:一类是反驳性的论证,另一类是申论性的论证;也可以从内容上区分为“例证”和“理证”。这些论证的主要内容和特征是什么呢?它们是否有足够的说服力?对此我们需要做一些细致的分析。而孟子在此论证基础上建立的性善论又如何理解,是否可以做一些调整?借助发展到今天的时代情势和知识背景,尝试对性善论做一新的解释。
79、中国哲学史上关于人性善恶的争论，已经二千余年，初由孟子特别提出的“性善”说，连带批判告子论“性无善恶”的观念，稍后又有荀子的“性恶”说，与性善的观念恰恰相反，于是便成为思想界争辩的论据。再后，由于佛学的传入中国，谈心说性便成为哲学辩论的中心。宋、明的儒者——理学家们，内在接受佛家、道家的思想，于是人性的善恶问题，也就成为理学论据的要义。大体说来，理学家们，大多都是秉承孟子的性善说，认为“人之初，性本善。”人之所以为恶，都是后天的习性所养成，后天的习性和人欲又有密切的关系，因此要反省克念，去尽人欲，使天理流行，才能恢复人性本来善良的面目。……
80、孩子妈妈一听这话，赶紧放手，带着孩子溜走了。
81、屈原小时候帮助过一个老奶奶。小时候的屈原很是调皮，跑在路边玩的时候看到了一名老奶奶。老奶奶背着一袋米，走起路来很吃力的样子。屈原心地善良，起了恻隐之心，于是就背着米把老奶奶送回了家。
82、综上所述，人性，humannature，作为人类认知，思考，行为的能力和品质，本身没有善恶的要素包含其中。因为这个“人”是一个抽象的概念，抽象的“humannature”已经剔除了善恶的概念。
83、《圣经·列王记上》第3章第16至第28章(新译本)“智慧的判断”：有一天，有两个妇人来见所罗门王。其中一个妇人说：“我主啊，我和这妇人同住；她与我在房子里的时候，我生了一个孩子。我生了孩子以后的第三天，这妇人也生了一个孩子。我们都住在一起，除了我们两个人在房子里以外，再没有别人。
84、汉代名臣张良年轻时，一次在过石桥时见一位老人把自己的草鞋丢进了湍急的河水之中，老人叫张良去捡，张良出于对老人的尊敬捡回了草鞋，可谁料，当他刚把鞋递与老人时，老人却又顺手将鞋丢进了河里，并再次让张良去捡，于是，张良不厌其烦地捡草鞋。
85、总之，无论他们尝试着要勤快地干点什么，大人都有各种看起来非常合理的理由，劝退他们的勤快、勤劳、勤奋这三勤天性。
86、按照目前所有的官方教材或者回复，或史料数据，“是”是对的，这个客观事实无法改变。但事情的背后值得深思，为什么这么多人坚信“斯”是对的，为什么哪怕官方证实了，还是一句话，哪怕你是对的，但是老子就是不服……
87、徐复观先生在《中国人性论史•先秦篇》论述过“生与性”的关系。
88、某天晚上，孩子下楼梯时不慎撞到扶手，奶奶说“明天把它拆了！”，孩子也跟在后面十分认真地说“把它拆了，拆了”。我立刻上前询问原因，然后提醒老人不要说这样的话，并且告诉孩子是因为你自己走路不看路才撞上去的，为什么要怪原本就在那里的扶手呢？要怪也是怪你自己。
89、当然，我有我所属的社会群体的文化局限性。我只是比看不见的底层稍稍过得好那么一点点的赤贫者。正因如此，才写这篇非学术论文性质的文章，主要是针对网络大众思想来说明一些问题。
90、还因为随着年龄的增长，自己越来越懒得动，而认可“年龄越大，越懒得动”这样的世俗主流观点。
91、道德普遍主义，或泛道德论，其核心在于认为宇宙或世界的本原蕴涵道德评判标准。一些宗教持这一观点。善与恶，来自于超越人类的存在。
92、孟子曰:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也;无他,达之天下也。”(《孟子·尽心上》)
93、“白羽之白也,犹白雪之白,白雪之白犹白玉之白欤?”
94、虽然这时的善恶能被评价，但是，评价的标准在这一层面是相对的，因文化和阶级而产生差异。
95、胡贼相互议论说：“我们这些不懂道义的人，却侵入了这么有仁义的国家！”于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。
96、于是突发奇想把权充艺术的手法用于新诗，写下了《另一代人》：
97、天真的心境影响原始人类的行为，带来人与人的社会关系的和谐，增进劳动生产中的协作性和社会分配中的关爱。原始乌托邦的“共产”由此产生。这就是原始的善。
98、Humanity的第一个含义，是人道主义。人道主义本来就要求人行善。但是，它的接下来两个含义，和本文要论述的人性更为契合：
99、教育孩子好吃的好玩的都要藏起来，孩子就不会再分享；教育孩子摔跤时怨天怨地怨物体，孩子就再也不知道从自己身上找原因；教育孩子看到好的就要去抢去争取，孩子就会越来越自私……
100、黑夜给我黑色眼睛，我却用它来寻找光明 —顾城
